Vayeshev

Vayeshev Yaacov – El Levirato[1]

La tensión entre Yosef y sus hermanos alcanza su punto de ebullición cuando conspiran para matarlo por celos, porque él es el hijo favorito de su padre, pero Reuben los convence de no ir tan lejos. “Entonces, cuando Yosef se acercó a sus hermanos, le quitaron a Yosef su abrigo, la túnica de muchos colores que tenía, y luego lo tomaron y lo arrojaron a un pozo…” (Bereshit 37: 23-24).

Es oscuramente poético que el primer acto de violencia de los hermanos contra Yosef ataca su vestimenta, el abrigo especial que le dio Yaakov como un signo de favoritismo paternal. Con Yosef fuera de la imagen, el abrigo se convierte en el vehículo de los hermanos también para la venganza contra Yaakov. Lo tiñen con sangre de cabra y se lo muestran a Yaakov como una prueba falsa de que Yosef ha sido asesinado. “¿Lo reconoces?” (Bereshit 37:32) le preguntan a Yaakov, retórica y cruelmente. La vista de la capa especial, ahora rota y ensangrentada, rompe el corazón de Yaakov.

Que pasa alrededor…

Después de la captura y venta de Yosef a la esclavitud egipcia, un episodio sobre Yehuda y Tamar interrumpe la narración. Yehuda tiene tres hijos con su esposa cananea, Shúa: Er, Onán y Shelaj. Tamar se casa con Er, quien muere; Yehuda envía a su próximo hijo, Onán, acumplir su deber fraternal al casarse con Tamar para poder engendrar un heredero para Er.  Onán se niega y muere. Yehuda, temiendo la muerte de su tercer y último hijo, elude la responsabilidad de que Shelaj se case con Tamar y la envíe a la casa de su padre a esperar “hasta que mi hijo Shelaj crezca” (Bereshit 38:11). Tamar espera, e incluso después de que Shelaj alcance la edad de casarse, Yehuda se resiste.

Entonces Tamar toma su destino en sus propias manos, y aquí es donde la acción y la ropa se vuelven interesantes. Habiendo oído que Yehuda estaba viajando cerca, Tamar”desechó el atuendo de su viuda, se cubrió con un velo, se envolvió y se estacionó” (Bereshit 38:14) como una prostituta donde Yehuda se encontraría con ella. Yehuda se acerca y le hace proposiciones, y Tamar le exige una promesa de garantizar el pago de su transacción: “Tu sello, tu cuerda y el cayado en tu mano” (Bereshit 38:18). Los comentaristas medievales están en desacuerdo sobre cuáles son exactamente estos artículos. Rashí dice que el segundo artículo no es un “cordón”, sino el vestido con el que Yehuda se cubrió (véase Rashí en Bereshit 38:18). Pero Ramban no está de acuerdo: “¡No es plausible que él le diera [su] ropa y se alejara de ella desnuda!” (Ramban en Bereshit 38:18).

Vestido o no, Yehuda termina jugando el tonto. Después de su encuentro, Tamar se quita inmediatamente el velo y vuelve a ponerse el atuendo de viuda. Yehuda no puede encontrar a la “prostituta” para pagarle o recuperar sus artículos en prenda.

Él decide dejarla a ella, ¡paraque no nos convirtamos en el hazmerreír! Así que Yehuda dijo: “Que se quede conellos, a fin de que no lleguemos a ser objeto de desprecio.  Sea como sea, yo he enviado este cabrito, pero tú… tú no la hallaste”. (Bereshit 38:23). Tres meses después, Yehuda descubre que Tamar está embarazada ilegítimamente, por lo que se prepara para castigarla. Pero esto le llega directamente a la mano y le dice a Yehuda:” Cuando la iban sacando, ella misma envió a decir a su suegro: “Del hombre a quien pertenecen estos estoy encinta”. Y añadió: “Examina, por favor,a quién pertenecen estos: la sortija con sello y el cordón y la vara” (Bereshit38:25).

La situación se ha vuelto contra Yehuda. Un capítulo anterior, los hijos de Yaakov (incluido Yehuda) le presentaron el saco ensangrentado de Yosef a su padre con las palabras Hakerna, “¿reconoces [esto]?” (Bereshit 37:32). Ahora Tamar usa ropa y las mismas palabras contra Yehuda para exponer su hipocresía: haker na,”¿reconoces [esto]?” (Bereshit 38:25). Radak, otro comentarista, loresume bellamente. Citando a Bereshit Raba (85:11), él dice: “La Torá juega con humanidad: le dijo a Yehuda, ‘le dijiste a tu padre,’ haker na ‘. Por tu vida, Tamar te dice ‘haker na'” (Radak en Bereshit 38:25).  

Problema   recurrente de la ropa de Yosef, que se repite

Después del interludio de Yehuda y Tamar, la Torá regresa al destino de Yosef. Potifar, un prominente egipcio, compra a Yosef a los comerciantes ismaelitas y lo designa como jefe esclavo de la casa. Las cosas van bien hasta que la esposa de Potifar siente simpatía porsu apuesto sirviente Yosef. Él rechaza sus avances, repetidamente. Pero un día, cuando Yosef y la esposa de Potifar están solos en la casa,   “Entonces ella se agarró de él por su prenda de vestir, y dijo: “¡Acuéstate conmigo!”. Pero él dejó su prenda de vestir en la mano de ella y echó a huir y salió afuera” (Bereshit 39:12). La ropa subraya la acción: la esposa de Potifar es el agresor,  agarrando la prenda de Yosef y sosteniéndola después de que huye de sus garras.

Cuando la esposa de Potifarexplica a sus sirvientes y luego a su marido por qué tiene la ropa de Yosef, miente. En lugar de decir lo que la Torá acaba de decirnos: que ella agarró su ropa beyadá, “en su mano”, ella sustituye la palabra etzli, “cerca de mí”: “Pero sucedió que luego que alcé la voz y empecé a gritar, entonces dejó su prenda de vestir al lado mío y se fue huyendo afuera” (Bereshit 39:18, ver también39:15 Y resultó que luego que oyó que yo alzaba la voz y gritaba, entonces dejó su prenda de vestir a mi lado y echó a huir y salió afuera”). Con ese juego verbal, la esposa de Potifar cambia la historia de una fábula de agresión contra Yosef a una acusación de agresión por parte de Yosef. La Torá usa a la ropa de Yosef para impulsar el drama, tal como lo hizo en el episodio de la traición de sus hermanos al comienzo de la parashá.

Un cambio de destino (y vestimenta)

Mirando hacia la próxima parashá (Miketz), somos testigos del ascenso de Yosef al poder en Egipto. El incidente con la esposa de Potifar lo hizo arrojar al calabozo, y su habilidad para interpretar sueños se convirtió en su boleto de salida. Cuando Paró se enterade que Yosef podría interpretar sus inquietantes sueños, “Y Paró dijo además a Yosef: “Yo soy Paró, pero sin autorización tuya no podrá hombre alguno alzar la mano ni el pie en toda la tierra de Egipto”” (Bereshit 41:14). Este momento crea una explicación literaria para el abuso de Yosef por parte de sus hermanos. Mientras que le despojaron de su buena ropa y lo arrojaron a un pozo, Paró ahora restaura la ropa de Yosef y lo saca de un pozo. La inversión de la fortuna y la indumentaria hacen que Yosef cumpla su sueño juvenil de gobernar a sus hermanos y padre mientras se postran ante él (véase Bereshit 37: 5-11). Paró  completa el cambio de imagen de Yosef después de designarlo como supervisor de los preparativos de hambruna de Egipto. “Paró se quitó el anillo de su mano y lo puso en la mano de Yosef, lo vistió con adornos de lino y colocó la cadena de oro   alrededor de su cuello” (Bereshit 41:42). El atuendo real de Yosef incluye artículos que Tamar usó para exponer a Yehuda, vinculando ese interludio con la narrativa principal a través de la vestimenta.A lo largo de estos episodios, las prendas de vestir resaltan e impulsan el drama que se desarrolla y que es descrito en forma tan real.      

[1] La ley del levirato o simplemente el levirato es un tipo de matrimonioen el que la mujer se casa con uno de los hermanos de su marido a la muerte deéste, si no ha tenido hijos, para continuar la línea sucesoria y ladescendencia familiar. El término deriva del latín levir, “hermano delmarido”.  En el judaísmo, elmatrimonio por levirato, conocido como yibum, es la unión ordenada por la Toráen el libro del Devarim, que obliga al hermano de un difunto a casarse con laviuda si éste no ha tenido descendencia. Hay una provisión, llamada jalitzá porla que una o ambas de las partes pueden elegir no cumplir la ley del levirato.En diversas zonas rurales de España se han documentado prácticas del levirato(cuando fallecía el padre la madre debía casarse con un hermano de su marido) yel sororato (cuando fallecía la madre el padre debía casarse con una hermana desu mujer).

3 Comentarios Agrega el tuyo

  1. FRANCISCO OSORIO ACEVEDO dice:

    Esperamos mucho de usted, rav.
    MAZAL TOV!

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  2. Grace Nehmad dice:

    Gracias mi Rav por iluminarnos y aclarar en dónde debemos concentrar nuestros esfuerzos.

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  3. Daniel harari dice:

    Hola yerajmiel .me encanto tus comentarios .un abrazo .dani harari de argentina

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