Las varas del Arca eran para que los Leviim lo transportaran

La Torá en Parashat Terumá ordena que los dos POSTES de transporte del arón permanezcan permanentemente a lo largo de los lados del arón (“lo yasuru mimenu” – “Las varas quedarán en los anillos del arca; no se quitarán de ella.  Y pondrás en el arca el testimonio que yo te daré. Y harás un propiciatorio de oro fino, cuya longitud será de dos codos y medio, y su anchura de codo y medio” 25:15). Las varas, como la Torá describe, fueron insertadas a través de los anillos que fueron fijados a las cuatro esquinas del arón, y nunca fueron quitados de estos anillos. Varios comentaristas plantearon la cuestión de cómo reconciliar este mandato con la descripción de la Torá en Sefer Bemidbar (4:14) del procedimiento que se siguió al preparar el mishcán para viajar. Dios instruye que cuando llegara el momento de desembarcar, los Leviyim cubrirían el arca y luego pondrían los postes de transporte en su lugar (“vesamu badav” – Bemidbar 4: 6). La clara implicación de este comando es que las varas de transporte no estaban normalmente unidas a los lados del arón, y se pusieron allí sólo cuando llegó el momento de viajar – en contradicción directa con el mandato explícito de la Torá aquí en Parashat Terumá. Tosafot, en Masejet Yomá (72a), responde a esta pregunta planteando la audaz teoría de que en realidad había cuatro varas de transporte, no dos. Según la lectura de Tosafot de los versos aquí en Parashat Terumá, había ocho anillos fijados al arón – cuatro en cada esquina hacia la tapa del arón, y cuatro a lo largo de las esquinas cerca del fondo. Dos varas estaban permanentemente estacionadas en cuatro de los anillos, y dos otras varas se colocaron en los otros cuatro anillos cuando era hora de viajar, y estas varas se utilizaron para transportar el arón. Si bien esta teoría responde fácilmente a la pregunta de por qué la Torá habla de los Leviyim colocando varas de transporte en el momento del viaje, da lugar a la pregunta de qué propósito servía el conjunto extra de varas. Según Tosafot, ¿cómo podríamos entender el significado de las varas que estaban permanentemente estacionados junto al arca? Una respuesta perspicaz a esta pregunta fue ofrecida por Rav Zeev Wolf Tannenbaum, en su Rejovot Hanahar. Rav Tannenbaum sugirió que el conjunto extra de varas simbolizaba el hecho de que así como Benei Israel – representado por los Leviyim – llevaba el arón, así eran llevados por el arón. La Guemará (Sota 35) comenta que el arca “llevó a sus portadores”, expresando simbólicamente el hecho de que aunque transportamos físicamente el arca, en verdad nosotros somos los que somos elevados y “llevados” por el arón, por los ideales que representa. Llevamos la Torá con nosotros, y como resultado, nosotros mismos somos levantados y traídos a las alturas que buscamos alcanzar. Estos dos procesos simultáneos están simbolizados por los dos conjuntos de varas. Los Leviyim usaron las varas inferiores para llevar el arón, mientras que las varas superiores expresaron la noción de que el arca nos lleva, como si nos sentáramos sobre el arca mientras nos viaja, nos sostiene y nos eleva. Las varas utilizadas por los Leviyim sólo debían estar en su lugar cuando llegara el momento de viajar, porque, en la práctica, sólo entonces los Leviyim llevaban el arca. Las otras varas, sin embargo, necesitaban estar en su lugar en todo momento, simbolizando el hecho de que siempre estamos “portados” por el arón. Recibimos constantemente la elevación espiritual proporcionada por la Torá, y por lo tanto los POSTES fueron constantemente colocados a los lados del arca. La lección que surge de este análisis, tal vez, es que estamos afectados e influenciados por la Torá que estudiamos y practicamos en todo momento, incluso cuando no lo sentimos. A menudo no reconocemos cómo la Torá nos afecta, cómo los conceptos que aprendemos y los actos que realizamos conmueven y ayudan a moldear nuestras personalidades. Las varas permanentes junto al arón tal vez nos recuerdan que siempre estamos siendo “levantados” por la Torá, incluso cuando no vemos que esto suceda. Si hacemos nuestra parte para “llevar” la Torá con nosotros y hacerla parte de nuestras vidas, entonces podemos estar seguros de que nosotros también estamos siendo elevados e influenciados positivamente por ella, incluso si los efectos de esta influencia aún no son discernibles.

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