El Ramban, en un famoso pasaje de su comentario sobre la Torá (principio de Parashat Behaalotjá), cita al Rav Nisim Gaón (990-1062, conocido por su comentario talmúdico Hamafteaj, estudió en la yeshivá de Qairuán, en Túnez. Su alumno más famoso probablemente fuera Isaac Alfasi -el “Rif”-), como una alusión bíblica al milagro de Janucá. El relato de la Torá del “Janucát Hamishcán” – la inauguración formal del Mishcán, que aparece al final de Parashat Nasó, es seguido inmediatamente por el mandato de Dios a Aharon con respecto al encendido de la menorá. Rav Nisim Gaón, que ofrece una versión ligeramente diferente del famoso Midrash citado por Rashí, explica que Aharon estaba molesto por el hecho de que ni él ni su tribu, la tribu de Levi, participaron en la Janucát ha-Mishcán. El líder de cada una de las doce tribus trajo una elaborada serie de sacrificios para celebrar este evento, con la excepción de Aharon, cuya tribu no trajo ninguna de esas ofrendas. Dios buscó consolar a Aharon informándole de la re-dedicación del Mikdash que sus descendientes liderarían mucho más tarde, después de la victoria sobre los griegos. Esta re-dedicación, por supuesto, se destacó por el encendido milagroso de la menorá, y por lo tanto, el mandato de Aharon con respecto a la menorá alude a la historia de Janucá, cuando sus descendientes permanecerían a la vanguardia de la re dedicación del Templo. Este conocimiento fue pensado para aliviar las preocupaciones de Aharon sobre su ausencia del Janucát hamishcán.

            El Rav Nisim Gaón aquí dibuja un contraste entre dos eventos muy diferentes. Janucát ha-Mishcán marcó la culminación de la construcción del Mishcán, en el que participó toda la nación. Los estrofas en Parashat Vayakel describen en detalle la respuesta entusiasta de la nación a la convocatoria de materiales, con todo el mundo suministrando generosamente todo lo que necesitábamos, hasta el punto en que se hizo un anuncio para instruir a la gente a dejar de donar. Esta naturaleza colectiva de la construcción de Mishcán se ve subrayada por el hecho de que los dos artesanos principales, Betzalel y Oholiav, pertenecían, respectivamente, a las tribus de Yehuda y Dan, la tribu más grande y más pequeña. Apropiadamente, todas las tribus participaron en la celebración de la inauguración del Mishcán, ya que el proyecto marcó la culminación del esfuerzo conjunto y colectivo de toda la nación.

La rededicación del Templo durante el tiempo del Jashmonaim, sin embargo, fue, en gran medida, la culminación de los esfuerzos únicamente de los Cohanim. Los Jashmonaim iniciaron, encabezaron y lideraron la campaña contra la opresión griega, y fueron ellos quienes volvieron a dedicarle el Templo. Mientras que la toma de posesión de Mishcán fue el resultado de un esfuerzo colectivo a nivel nacional, la rededicación del Templo en el tiempo de Jashmonaim fue el resultado principalmente de los esfuerzos de los Cohanim.

Los comentarios de Rav Nisim Gaón quizás nos enseñan que las mayores contribuciones se hacen cuando hay un vacío que debe ser llenado, cuando hay una necesidad urgente que nadie más está trabajando para llenar. La inauguración del Mishcán no requirió la participación de los Cohanim; los judíos que luchaban bajo la opresión griega ciertamente lo hicieron. Por supuesto, hay mucho que decir sobre unirse a la nación en tiempos de celebración nacional y celebración, y por lo tanto la incomodidad de Aharon es comprensible. Pero Rav Nisim Gaón nos recuerda que mucho más importante es dar un paso al frente cuando nadie más está allí, emprender iniciativas que otros no desean tomar, y llenar las lagunas que nadie m

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