Parashat Terumá comienza con el mandamiento del pueblo judío para contribuir al Mishcán (Tabernáculo). Rashí explica que, en efecto, había tres campañas de financiación, de dos los cuales fueron por las contribuciones obligatorias (fondos para los sacrificios públicos y por las bases de plata), mientras que sólo la tercera era completamente voluntaria, con las contribuciones de éste último da a la discreción de cada donante individual (la tercera campaña fue para recoger los materiales necesarios para la construcción del Mishcán). Al considerar cuál de las aportaciones indicadas es de una naturaleza más elevada, nuestra inclinación natural es decir que una contribución voluntaria es mayor y más significativa que una aportación que se nos impone, ya que la primera es un reflejo de la bondad del corazón. El dar de uno mismo demuestra amor por la mitzvá en la medida en que uno está dispuesto a ir más allá de lo que es mandado de él o ella. Tal contribución ciertamente no puede ser comparada con uno de carácter obligatorio. Sin embargo, el Maharal de Praga (siglo 16), en su tratado Gur Arié, es de la opinión contraria. Él sostiene que es la contribución involuntaria que trasciende lo Voluntario. Sobre la base de lo que hemos dicho más arriba, esta afirmación es un tanto sorprendente. Con el fin de proporcionar una explicación, podemos citar una pregunta similar, aunque en otro contexto, que aparece en el Talmud (Kidushin 31a). El Talmud cuenta de Rav Yosef que era ciego y por lo tanto exento de todos los preceptos. Sin embargo, el Rav Yosef hizo intentos de cumplir de todos modos las Mitzvot. Después de cumplir una mitzvá, se alegraba de haber realizado una mitzvá de la que estaba exenta. El Talmud cuenta que una vez que Rav Yosef se sumergió profundamente en la materia y comprendió que se había equivocado y que “mayor beneficio es cumplir lo ordenado que lo que no se ordenó y cumple.  Por esta razón, su recompensa era de hecho más pequeña que la recompensa de una persona que lleva a cabo mitzvot por obligación. En la superficie, este principio es difícil para ser comprendido. Uno podría pensar que alguien que va más allá de su obligación demuestra un amor más grande para el cumplimiento de las mitzvot de Hashem. El Tosafot en Kidushin explica que, contrariamente a nuestra idea inicial, que es, de hecho, más difícil de cumplir los preceptos de un sentido de obligación que por un sentimiento de deseo. Cuando una persona está obligada a cumplir una mitzvá que es, en efecto, con sujeción a un yugo; En otras palabras, él o ella está sujeta a una obligación que, si se evita, podría resultar en un pecado. El mismo sentido de preocupación por el cumplimiento de la obligación transforma la mitzvá en una calidad de mayor complejidad. Por otro lado, una persona que realiza una mitzvá de la cual está exento se encuentra en un estado más relajado, carecete de preocupación. Él o ella pueden, merecer la recompensa por el rendimiento, pero si se elige la ruta alternativa no habría ninguna repercusión. De esta manera, es más fácil para un tal persona a cumplir los preceptos. Nuestro mundo se basa en una construcción compleja de derechos y obligaciones personales. Cada elemento somete a sus miembros a una variedad de diferentes obligaciones: el dominio público, el lugar de trabajo, el hogar y la familia. La humanidad ha debatido una y otra vez la cuestión de si es preferible eliminar las obligaciones de sus miembros y depender de la inherentemente buena naturaleza del hombre y su deber de preservar arraigada él y su vecino, o si es mejor para someter al hombre a un sistema de leyes y reglamentos. Todos sabemos que esta cuestión ha sido resuelta por la elección de este último, ya que se han considerado necesarias sistemas legales para crear una estructura y un marco para la actividad humana. Los principios que se derivan de esta semana de parashá reflejan una comprensión similar de la naturaleza humana, como la Torá presenta obligatoria contribuciones al lado de donaciones opcionales para la construcción del Mishcán. Esta construcción general es la, que combina tanto la obligatoria y el deseo personal, es lo que crea una la existencia humana positiva.

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