Beshalaj

Mitzvat hidur mitzvot

En respuesta al milagro de la división del Mar de los Juncos, los hijos de Israel cantaron la famosa “Shirat Hayam,” dando alabanza al Todopoderoso por el milagro que acababan de experimentar. Hacia el comienzo de la Shirá, Los hijos de Israel hacen la famosa proclama, “Ze Keli veanvehu” (15: 2), que generalmente se traduce como, “¡Este es mi Dios, y yo le glorificará!”. Los sabios han dado distintas interpretaciones a esta frase, pero tal vez la más conocida es el que aparece en Masejet Shabat (133) y en otros lugares, asociando este versículo con el imperativo halájico de “mitzvat hidur.” Las fuentes delinean los requisitos mínimos de las mitzvot [mandamientos]. Una sucá debe tener ciertas dimensiones y debe construirse de una manera particular. La copa para Kidush debe ser lo suficientemente grande como para contener una cantidad mínima especificada de vino. Si bien algunos pueden estar satisfechos con los estándares mínimos, la tradición judía reconoce y alienta la adición de una dimensión estética.

La belleza realza las mitzvot apelando a los sentidos. Hermosos sonidos y agradables fragancias, gustos, texturas, colores y arte, contribuyen al disfrute humano de los actos religiosos, y la belleza misma adquiere una dimensión religiosa. El principio de mejorar una mitzvá a través de la estética se llama Hidur Mitzvá.

El concepto de hidur mitzvá se deriva del comentario del rabino Ishmael sobre el verso: “Este es mi Dios y lo glorificaré” (Shemot 15: 2):

“¿Es posible que un ser humano agregue gloria a su Creador? Lo que realmente significa es: “lo glorificaré de la manera en que realizo las mitzvot”. Prepararé ante Él un hermoso lulav, una agraciada sucá, bonitas franjas (tzitzit) y encantadoras filacterias (Tefilín). “[Midrash Mejilta, Shirata, capítulo 3, ed. Lauterbach, p. 25].

El Talmud [Shabat 133b] agrega a esta lista un hermoso shofar y un magnífico rollo de la Torá que ha sido escrito por un escriba experto y envuelto en hermosas sedas.

“De acuerdo con el principio de hidur mitzvá”, el rabino Zera enseñó [Baba ​​Kama 9b], “uno debería estar dispuesto a pagar incluso un tercio más [que el precio normal]”.

El folklore judío está repleto de historias sobre judíos de circunstancias modestas pagando más de lo que podían pagar por el etrog más bello para mejorar su observancia de Sucot, o por los alimentos más deliciosos para mejorar su observancia de Shabat.

El Midrash sugiere que no solo las mitzvot son mejoradas por una dimensión estética, sino que también lo es el judío que las observa: Eres hermosa, mi amor, eres hermosa, a través de las mitzvot. . . hermosa a través de mitzvot, hermosa a través de hechos de bondad amorosa,. . . a través de la oración, recitando el “Shemá”, a través de la mezuzá, a través de los tefilín, a través de Sucá y lulav y etrog … [Midrash Shir Hashirim Rabá 1.15].

Parece que hay una reciprocidad de belleza a través de las mitzvot: el judío se vuelve más bello cuando realiza una mitzvá.  

Hay muchas maneras de aplicar el principio de hidur mitzvá. Por ejemplo, uno podría optar por observar la mitzvá de encender las luces de Janucá con una janukya de estaño estampado y barato   o puede hacer un esfuerzo por construir uno a mano o comprar uno hermoso. Algunas familias pueden preferir un janukiyá que quema aceite, en lugar de uno que usa las velas estándar, para relacionar su observancia de la mitzvá más estrechamente con los tiempos de los Macabeos. Ciertamente, la mitzvá de encender velas de Janucá se cumple con cualquier tipo de janukiyá, pero al aplicar el principio de hidur mitzvá, uno enriquece a la mitzvá y a sí mismo.

En Pesaj, familias que estén motivadas por el concepto de hidur mitzvá querrán usar una de las Hagadot bellamente editadas e ilustradas, disponibles en la actualidad. Del mismo modo, se deben usar hermosas cubiertas de matzá, platos de seder y vasos de Kidush. Estas pueden ser reliquias familiares, o creadas por artistas contemporáneos, o diseñadas y ejecutadas por los niños en la escuela religiosa. Toda la celebración se enriquece cuando se tiene cuidado en la selección o creación de objetos ceremoniales.

Hidur Mitzvá significa tomarse el tiempo y hacer un esfuerzo para crear o adquirir los objetos ceremoniales más bellos posibles para enriquecer la observancia religiosa con la dimensión estética.

La promesa de los hijos de Israel de “glorificar” significa que ellos sería estéticamente mejorar su rendimiento de las mitzvot.   Ellos vieron la presencia divina con sus propios ojos, por así decirlo, y esto engendra dentro de ellos un sentimiento especial de cercanía e identificación con Dios. Y en esto, tal vez, se encuentra la conexión entre esta experiencia profética y el concepto de mitzvá hidur. La diferencia entre el rendimiento mínimo y mejorado de las mitzvot corresponde a la diferencia entre la obediencia a un código seco de la ley, y servir al propia Creador. Si nuestra observancia de las mitzvot se centra exclusivamente en aspectos técnicos halájicos, sin ser también consciente del objetivo más amplio de servir al Todopoderoso, entonces es menos probable que inyectar dentro de nuestra práctica religiosa la energía, el fervor y la pasión se refleja en “hidur.”

Si la única meta que nos fijamos ante nosotros es satisfacer los requisitos legales, no podríamos estar inspirados para extenderse más allá de los requisitos y añadir una dimensión de la majestuosidad y belleza que es propio de la tarea sagrada de servir al Rey de reyes.

Un comentario Agrega el tuyo

  1. Grace Nehmad dice:

    Yo sí he cantado para espantar el miedo. También rezado😘l

    Me gusta

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