Shemot

La lepra de la mano de Moshé

Moshé expresa su temor de que los hijos de Israel no creyeran su afirmación de que fue enviado por el Todopoderoso para liberarlos (4:1). En respuesta, .A. “equipa” a Moshé con actos sobrenaturales que él realizaría para probar su autenticidad. Éstos incluían la mano de Moshé que se hacía leprosa, y luego se sanaba instantáneamente (4: 6-7).

            Rashí (4: 6), basado en el Midrash Tanjumá, vio la lepra de Moshé como un castigo. Moshé dudó de la fe de los hijos de Israel, asumiendo que ellos despreciarían su profecía y negarían su afirmación de haber recibido un mensaje profético. Estas acusaciones constituían una forma de lashón hará – discurso negativo – que es punible con tzaraat, y por lo tanto la mano de Moshé contrajo la lepra.

El “castigo” de Moshé también podría entenderse de manera diferente. Encontramos dos casos en Tanaj donde tzaraat sirvió de castigo para colocarse en un pedestal demasiado alto, asumiendo una posición de estatura que él o ella no merecía. Miriam contrajo tzaraat por desafiar el estatus único de Moshé e insistiendo en que él no estaba en un nivel más alto que ella: “¿El Señor habló sólo con Moshé? ¿No habló Él también con nosotros? “(Bemidbar 12: 2). Siglos más tarde, el rey de Judea Uziyahu fue azotado con tzaraat después de asumir por sí mismo el derecho de servir como Cohen gadol y ofrecer incienso en Bet Hamikdash (Divrei Hayamim II 26: 16-21). El denominador común entre estas dos instancias de tzaraat fue que las víctimas no aceptaron su posición actual y asumieron por sí mismas una estatura más alta de la que merecían merecidamente. Por lo tanto, fueron golpeados con tzaraat y forzados a vivir aislados, simbolizando el nivel más bajo posible de prominencia.

Moshé aquí falló en la dirección opuesta.

Supuso que era incompetente para el trabajo que se le había asignado, que no podía servir como profeta de .A. y convencer al pueblo del mensaje divino. Mientras que Miriam y Uziyahu se veían en un plano más alto que donde realmente estaban, Moshé se vio en un plano demasiado bajo. Los tres fueron azotados con tzaraat porque todos ellos no pudieron verse como realmente eran. Moshé, por supuesto, recibió un castigo mucho más ligero -sólo su mano fue atacada, y sólo por un breve período de tiempo- porque su error fue mucho menos severo que el de Miriam o Uziyahu.   No reconocer las capacidades no es tan grave como la presunción arrogante de la grandeza. Sin embargo, podemos aprender de la tzaraat de Moshé que así como no debemos vernos a nosotros mismos como algo más de lo que somos, tampoco debemos considerarnos como algo menos de lo que somos. Debemos intentar, en la medida de lo posible, evaluarnos a nosotros mismos y a nuestras capacidades con honestidad y objetividad, por lo que no intentamos hacer lo que está más allá de nuestro nivel, por un lado, ni, por el otro, evitar esforzarnos por lograrlo Que está bien a nuestro alcance. 

Mientras Moshé observaba la difícil situación de los esclavos israelitas en Egipto, se encontró con un maestro egipcio que golpeaba a un esclavo, con lo cual

“se volvió de este modo y vio que no había hombre; Golpeó al egipcio y lo enterró en la arena” (2:12).

             Parece que Jaza”l trata de aclarar que Moshé no reaccionó visceralmente a la injusticia que vio. Actuó con prudencia, ponderando cuidadosamente las posibles consecuencias a largo plazo de matar al egipcio. Mientras que la brevedad del texto podría dar la impresión de que la reacción violenta de Moshé fue precipitada e impulsiva, el Midrash insiste en que Moshé primero pensó cuidadosamente para asegurar que este curso de acción extremo estaba justificado.

            Jaza”l aquí nos transmite el mensaje vital de que antes de “golpear” a otro -incluso en el sentido figurado de la palabra- debemos considerar cuidadosamente las repercusiones a largo plazo de esta decisión. Ciertamente, hay momentos en que la crítica y las medidas punitivas son apropiadas, pero esta decisión nunca debe ser tomada como una respuesta visceral a la mala conducta. Primero debemos considerar cómo las duras palabras o el castigo podrían afectar al niño o al estudiante a largo plazo. Aunque no tenemos el beneficio de la previsión profética como la poseía Moshé, debemos sin embargo usar nuestro sentido común y juicio sano antes de “golpear” para asegurar que el efecto deseado se logrará sin consecuencias negativas a largo plazo.

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